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薛聰，字聰智，高僧元曉大師之子，自號(hào)小性居士。當(dāng)時(shí)漢文還不很普及，他整理了比較混亂的吏讀文字（借用漢字標(biāo)記朝鮮語的一種文字），使之系統(tǒng)化，對朝鮮古代文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
韓文是一門非常容易上手的文字，韓民族語言中的任何發(fā)音都可以直接用文字表達(dá)出來。公元1446年，世宗大王(????)創(chuàng)造了這種備具科學(xué)性的文字。韓文，只需掌握14個(gè)輔音(??)和10個(gè)元音(??)就可以拼出11172個(gè)文字，因此被稱為符合數(shù)碼時(shí)代(?????)的神奇文字。而在韓文出現(xiàn)之前，百姓們?yōu)榱撕唵蔚臉?biāo)識(shí)自己的語言也曾做出了許多努力。15世紀(jì)以前，借助漢字的讀音和含義來標(biāo)識(shí)韓國語言的“吏讀(??)文字”成為了當(dāng)時(shí)具有代表性的標(biāo)記方法。而新羅的大學(xué)者兼薛聰(??)也對這種文字進(jìn)行了系統(tǒng)整理，使其得到了快速發(fā)展。
薛聰是新羅高僧元曉(??)之子，他作為“新羅十賢(??10?)”之一，曾用韓國的語言讀解儒學(xué)典籍，是韓國儒學(xué)的鼻祖(??)。公元7世紀(jì)，在三國統(tǒng)一之前，為了拯救陷入戰(zhàn)亂的新羅百姓，大乘佛教的元曉會(huì)見了太宗武烈王(???)的女兒瑤石公主(????)，便有了后來薛聰?shù)某錾?/div>
在那之后，元曉還了俗并自號(hào)“小性居士”，但他卻比做和尚時(shí)更加努力修道和傳道。這使新羅的佛教(??)得到了很大發(fā)展，卻也令他與妻兒分開。因此薛聰從小就沒能與父親一起生活。盡管如此，自小聰慧的他被人們稱為“聰智(??)”，并在漢文第一次傳入新羅時(shí)，就用韓國的語言對儒教的典籍進(jìn)行了讀解。
他在《周易(??)》與《春秋(??)》等中國典籍中，添加了韓國語言的助詞(??)和詞尾，讓漢文標(biāo)識(shí)韓國的語言成為了可能，他把這種方法稱為“釋讀口訣”。“釋讀口訣”的出現(xiàn)，使儒學(xué)在新羅迅速的傳播開來，而學(xué)者們也紛紛表示，儒學(xué)能夠扎根于新羅，薛聰功不可沒。
薛聰用最早的假傳體，即將事物擬人化(???)的一種文學(xué)形式，創(chuàng)作了作品《花王戒(???)》，向新羅第31代君王傳達(dá)了儒教精神。在韓國歷史最悠久的《三國史記(????)》中，這樣記載著有關(guān)《花王戒》的內(nèi)容。
美麗嬌艷的薔薇與質(zhì)樸正義的白頭翁(???)一同覲見(????)花王牡丹，請求得到重任，
花王被善于奉承(????)的薔薇所迷惑。
白頭翁見此嘆道，自古君王多近小人(???? ??? ?? ??)而遠(yuǎn)賢能，
花王頓悟，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤并接受了白頭翁。
這個(gè)作品告誡國王要親賢德、遠(yuǎn)邪佞，它用一種寓言的形式表達(dá)了儒教的道德政治理論。國王對此大為贊嘆，令人記下此作品，以告誡后世君王。
因《花王戒》大受國王寵愛與信任的薛聰從此便加官進(jìn)爵，在國學(xué)的設(shè)立上發(fā)揮了主導(dǎo)作用。他還留下了贊頌儒、佛、仙三教的《甘山寺阿彌陀加來造像記》等許多作品。雖然薛聰所著的書大部分都已經(jīng)遺失，就像金富軾在編纂《三國史記》時(shí)也表示惋惜說，“雖然文章十分優(yōu)秀，卻沒保留下來”，然而后世對薛聰?shù)木把鰠s絲毫沒有改變。
薛聰創(chuàng)造了中國典籍(??)的解讀方法，大大促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，被后人推崇為僅次于元曉的圣人。高麗顯宗13年，也就是公元1022年，薛聰被追封(?? ?? ??)為弘儒侯(???)。雖然歷史對他的死沒有任何記載，但后人卻依然喜歡追隨他，因?yàn)樗菫槿藗兞粝聼o限思考的民族恩師。
