近年來，美國15歲至20歲的青少年酒后駕車造成的事故和傷亡人數(shù)呈上升趨勢，圖為來自美國各地的學(xué)生代表在美國國會前展示全美學(xué)生呼吁關(guān)注青少年酒后駕車問題的“簽名鏈”。

　　近年來，美國15歲至20歲的青少年酒后駕車造成的事故和傷亡人數(shù)呈上升趨勢，圖為來自美國各地的學(xué)生代表在美國國會前展示全美學(xué)生呼吁關(guān)注青少年酒后駕車問題的“簽名鏈”。

　　當(dāng)今時代，重視和加強青少年道德教育已經(jīng)成為各國教育改革的共同特征。人們逐漸認(rèn)識到學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀等是在與同伴、教師、家庭及社會的對話和溝通中逐漸確立起來的。各國在珍視傳統(tǒng)、適應(yīng)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，采取了不少行之有效的新舉措，也提出了一些頗具啟示意義的新觀點。

　　韓國 道德教育不能割裂歷史傳統(tǒng)

　　儒家倫理深深扎根于韓國的文化之中，融化在韓國人的思維方式和行為規(guī)范里，至今韓國還是世界上惟一保持全國祭祀孔子的國家。儒學(xué)中的社稷、仁等觀念與韓國苦難、屈辱的民族歷程相交織，形成了韓國人獨特的民族性格。20世紀(jì)60年代后，韓國歷史上形成的這種民族特質(zhì)被提升為“國民精神”。珍視傳統(tǒng)，突出民族性成為韓國學(xué)校道德教育最為突出的特征。尤其在日益全球化的今天，傳統(tǒng)的價值更加熠熠生輝。

　　由于韓國人非常珍視傳統(tǒng)，并將這種傳統(tǒng)的內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化為本民族發(fā)展的動力源泉，因此不但培養(yǎng)了一代又一代精忠報國的有文化的韓國人，而且為韓國的崛起和江漢奇跡的出現(xiàn)奠定了精神基礎(chǔ)。

　　韓國人深刻地認(rèn)識到，道德教育決非一朝一夕之功，而要真正滲透到日常實踐中去。由此，他們十分重視青少年的養(yǎng)成教育，強調(diào)“坐而言不如起而行”，通過設(shè)置“道德教室”，對學(xué)生進行行為規(guī)范的訓(xùn)練。僅禮節(jié)教育方面就具體包括：1、個人生活禮節(jié)，如坐、立、走的姿勢，與人談話時的語調(diào)、眼神及面部表情，接遞物品時的舉止；2、家庭生活禮節(jié)，如對父母長輩、兄弟姐妹、親戚鄰里的禮節(jié)；3、學(xué)校生活禮節(jié)，如對老師、前輩、同窗的禮節(jié)，上學(xué)、放學(xué)時的見面禮、告別禮；4、社會生活禮節(jié)，如在社會交往中的鞠躬禮、舉手禮、注目禮、對拜禮以及各種稱謂；5、國家生活禮節(jié)，如對國旗、國歌的禮節(jié)等。

　　日本 從堅決抵制校園暴力做起

　　校園暴力是一種普遍存在的世界性現(xiàn)象，在一些國家或地區(qū)，如南非、巴勒斯坦等，校園暴力事件非常頻繁，給教育的發(fā)展帶來極大危害。而校園欺負(fù)成為校園暴力最為經(jīng)常的表現(xiàn)形式。日本文部省認(rèn)為，校園欺負(fù)現(xiàn)象和校內(nèi)暴力事件已經(jīng)成為嚴(yán)重的問題，治理整頓時必須制定量化指標(biāo)，下大力氣解決。

　　校園暴力最為明顯的特點是恃強凌弱。所謂的“強者”，他們或身體方面占支配地位，或年齡方面占有優(yōu)勢，或人數(shù)方面占多數(shù)，或知識智力方面有特長。他們憑借在某一方面的有利地位，對處于不利或劣勢地位的老師或?qū)W生實施暴力。施暴主體有教師、有學(xué)生，也有校外人員。文部省主要通過年級設(shè)置和教師配置的彈性化、建立學(xué)校咨詢制度、向?qū)W校派咨詢專家等措施來解決。在學(xué)校這個小社會中，健康向上、競爭有序、互助友愛的德育氛圍對于學(xué)生的發(fā)展顯得異常重要。

　　德國 “樸素道德”和“善良教育”

　　“樸素道德”理論由當(dāng)代德國教育家鮑勒諾夫提出。他認(rèn)為人類社會中實際上蘊涵著一種更一般、更純情、更基本、更長久保持同一性的道德，如誠實、信賴、同情心、愛、關(guān)心等，它們是一切道德的基礎(chǔ)。樸素道德具有自然健全性，是基于人類本性和社會生活的，也可以說是人的天性流露。樸素道德包括下列要點：1、要自覺忠實地完成每個人在特定活動范圍內(nèi)的責(zé)任；2、要老實坦誠地和人交往，踏實、正直，做事不半途而廢；3、同情他人和理解一切有生命東西的痛苦，樂于幫助處于困境的人；4、尊重他人活動的權(quán)利，與人為善；5、言行舉止端莊，注意傾聽別人意見，做受人敬重的人。

　　眾所周知，德國是引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)的“罪魁禍?zhǔn)?rdquo;。所幸的是，德國各階層能夠深刻地反思這段歷史，因此格外重視對孩子善良品質(zhì)的培養(yǎng)，并將其列為道德教育的有機組成部分。愛護小動物是許多德國幼童接受的“善良教育”的第一課。其次，同情、幫助弱小者是德國人對孩子進行“善良教育”的另一重要內(nèi)容。對那些中小學(xué)校園里出現(xiàn)的恃強欺弱的所謂“小霸王”，校方的反對態(tài)度非常鮮明。凡經(jīng)兩次記過仍不思悔改的“小霸王”，校方即果斷地予以開除，接著再由“不良少年管教部門”給予管教。

　　美國 道德教育的五個E

　　在美國，個人的獨立、平等、自由意識，樂觀進取精神，良好的人際關(guān)系和心理品質(zhì)被認(rèn)為是健康人格的重要表現(xiàn)。學(xué)校教育的重要責(zé)任就是促使青少年個性自由、人格發(fā)展、自我完善。20世紀(jì)90年代的美國青少年被稱為“漠不關(guān)心的一代”，各個年齡段的孩子承認(rèn)撒謊、欺騙和盜竊行為的人數(shù)之多也前所未有。“太多的家庭、學(xué)校已不再履行他們作為道德標(biāo)準(zhǔn)的維護者和促進者的傳統(tǒng)職責(zé)。”“解決辦法是在我們的家庭、學(xué)校、企業(yè)、政府以及每天的日常生活中，重新提倡具有美國傳統(tǒng)的核心道德標(biāo)準(zhǔn)，但最有潛力戰(zhàn)勝這一全國國民性危機的是學(xué)校。”

　　美國波士頓大學(xué)教授K·瑞安提出了新的道德教育中應(yīng)做到五個“E”：即“榜樣”(Example)，教師應(yīng)成為道德品質(zhì)優(yōu)秀的典范，并在課堂上向?qū)W生介紹歷史和現(xiàn)實文化中的英雄人物，使之成為學(xué)生模仿的對象，并且讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)自己身邊的榜樣；“解釋”(Explanation)，教師不再簡單地向?qū)W生頭腦中填塞社會的規(guī)章制度，而是同他們進行有關(guān)人類高尚道德的對話，只有對話才能使學(xué)生受到啟發(fā)。多年來道德教育效果甚微，就是因為壓制了兒童天生的好奇心。孩子的許多問題都指向道德方面的問題，如“為什么我受到懲罰，而他沒有？”，“我該為鄰居做點什么？”，“那公平嗎？”；“勸誡“(Exhortation)，就是教師對學(xué)生的激勵和規(guī)勸，可以通過精心推理的方式進行；“環(huán)境”(Environment)，教師要創(chuàng)造一個道德教育氛圍，讓學(xué)生感受到教師的期望，感受到彼此的相互尊重與合作，從而有助于學(xué)生產(chǎn)生利他主義的思想和行動；“體驗”(Experience)，教師在教育學(xué)生中，教會他們一些有效的助人技能，有計劃地安排校內(nèi)外活動，鼓勵學(xué)生積極參與，使之有機會體驗并且逐漸內(nèi)化各種道德觀念。近年來，美國15歲至20歲的青少年酒后駕車造成的事故和傷亡人數(shù)呈上升趨勢，圖為來自美國各地的學(xué)生代表在美國國會前展示全美學(xué)生呼吁關(guān)注青少年酒后駕車問題的“簽名鏈”。

　　近年來，美國15歲至20歲的青少年酒后駕車造成的事故和傷亡人數(shù)呈上升趨勢，圖為來自美國各地的學(xué)生代表在美國國會前展示全美學(xué)生呼吁關(guān)注青少年酒后駕車問題的“簽名鏈”。

　　當(dāng)今時代，重視和加強青少年道德教育已經(jīng)成為各國教育改革的共同特征。人們逐漸認(rèn)識到學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀等是在與同伴、教師、家庭及社會的對話和溝通中逐漸確立起來的。各國在珍視傳統(tǒng)、適應(yīng)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，采取了不少行之有效的新舉措，也提出了一些頗具啟示意義的新觀點。

　　韓國 道德教育不能割裂歷史傳統(tǒng)

　　儒家倫理深深扎根于韓國的文化之中，融化在韓國人的思維方式和行為規(guī)范里，至今韓國還是世界上惟一保持全國祭祀孔子的國家。儒學(xué)中的社稷、仁等觀念與韓國苦難、屈辱的民族歷程相交織，形成了韓國人獨特的民族性格。20世紀(jì)60年代后，韓國歷史上形成的這種民族特質(zhì)被提升為“國民精神”。珍視傳統(tǒng)，突出民族性成為韓國學(xué)校道德教育最為突出的特征。尤其在日益全球化的今天，傳統(tǒng)的價值更加熠熠生輝。

　　由于韓國人非常珍視傳統(tǒng)，并將這種傳統(tǒng)的內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化為本民族發(fā)展的動力源泉，因此不但培養(yǎng)了一代又一代精忠報國的有文化的韓國人，而且為韓國的崛起和江漢奇跡的出現(xiàn)奠定了精神基礎(chǔ)。

　　韓國人深刻地認(rèn)識到，道德教育決非一朝一夕之功，而要真正滲透到日常實踐中去。由此，他們十分重視青少年的養(yǎng)成教育，強調(diào)“坐而言不如起而行”，通過設(shè)置“道德教室”，對學(xué)生進行行為規(guī)范的訓(xùn)練。僅禮節(jié)教育方面就具體包括：1、個人生活禮節(jié)，如坐、立、走的姿勢，與人談話時的語調(diào)、眼神及面部表情，接遞物品時的舉止；2、家庭生活禮節(jié)，如對父母長輩、兄弟姐妹、親戚鄰里的禮節(jié)；3、學(xué)校生活禮節(jié)，如對老師、前輩、同窗的禮節(jié)，上學(xué)、放學(xué)時的見面禮、告別禮；4、社會生活禮節(jié)，如在社會交往中的鞠躬禮、舉手禮、注目禮、對拜禮以及各種稱謂；5、國家生活禮節(jié)，如對國旗、國歌的禮節(jié)等。

　　日本 從堅決抵制校園暴力做起

　　校園暴力是一種普遍存在的世界性現(xiàn)象，在一些國家或地區(qū)，如南非、巴勒斯坦等，校園暴力事件非常頻繁，給教育的發(fā)展帶來極大危害。而校園欺負(fù)成為校園暴力最為經(jīng)常的表現(xiàn)形式。日本文部省認(rèn)為，校園欺負(fù)現(xiàn)象和校內(nèi)暴力事件已經(jīng)成為嚴(yán)重的問題，治理整頓時必須制定量化指標(biāo)，下大力氣解決。

　　校園暴力最為明顯的特點是恃強凌弱。所謂的“強者”，他們或身體方面占支配地位，或年齡方面占有優(yōu)勢，或人數(shù)方面占多數(shù)，或知識智力方面有特長。他們憑借在某一方面的有利地位，對處于不利或劣勢地位的老師或?qū)W生實施暴力。施暴主體有教師、有學(xué)生，也有校外人員。文部省主要通過年級設(shè)置和教師配置的彈性化、建立學(xué)校咨詢制度、向?qū)W校派咨詢專家等措施來解決。在學(xué)校這個小社會中，健康向上、競爭有序、互助友愛的德育氛圍對于學(xué)生的發(fā)展顯得異常重要。

　　德國 “樸素道德”和“善良教育”

　　“樸素道德”理論由當(dāng)代德國教育家鮑勒諾夫提出。他認(rèn)為人類社會中實際上蘊涵著一種更一般、更純情、更基本、更長久保持同一性的道德，如誠實、信賴、同情心、愛、關(guān)心等，它們是一切道德的基礎(chǔ)。樸素道德具有自然健全性，是基于人類本性和社會生活的，也可以說是人的天性流露。樸素道德包括下列要點：1、要自覺忠實地完成每個人在特定活動范圍內(nèi)的責(zé)任；2、要老實坦誠地和人交往，踏實、正直，做事不半途而廢；3、同情他人和理解一切有生命東西的痛苦，樂于幫助處于困境的人；4、尊重他人活動的權(quán)利，與人為善；5、言行舉止端莊，注意傾聽別人意見，做受人敬重的人。

　　眾所周知，德國是引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)的“罪魁禍?zhǔn)?rdquo;。所幸的是，德國各階層能夠深刻地反思這段歷史，因此格外重視對孩子善良品質(zhì)的培養(yǎng)，并將其列為道德教育的有機組成部分。愛護小動物是許多德國幼童接受的“善良教育”的第一課。其次，同情、幫助弱小者是德國人對孩子進行“善良教育”的另一重要內(nèi)容。對那些中小學(xué)校園里出現(xiàn)的恃強欺弱的所謂“小霸王”，校方的反對態(tài)度非常鮮明。凡經(jīng)兩次記過仍不思悔改的“小霸王”，校方即果斷地予以開除，接著再由“不良少年管教部門”給予管教。

　　美國 道德教育的五個E

　　在美國，個人的獨立、平等、自由意識，樂觀進取精神，良好的人際關(guān)系和心理品質(zhì)被認(rèn)為是健康人格的重要表現(xiàn)。學(xué)校教育的重要責(zé)任就是促使青少年個性自由、人格發(fā)展、自我完善。20世紀(jì)90年代的美國青少年被稱為“漠不關(guān)心的一代”，各個年齡段的孩子承認(rèn)撒謊、欺騙和盜竊行為的人數(shù)之多也前所未有。“太多的家庭、學(xué)校已不再履行他們作為道德標(biāo)準(zhǔn)的維護者和促進者的傳統(tǒng)職責(zé)。”“解決辦法是在我們的家庭、學(xué)校、企業(yè)、政府以及每天的日常生活中，重新提倡具有美國傳統(tǒng)的核心道德標(biāo)準(zhǔn)，但最有潛力戰(zhàn)勝這一全國國民性危機的是學(xué)校。”

　　美國波士頓大學(xué)教授K·瑞安提出了新的道德教育中應(yīng)做到五個“E”：即“榜樣”(Example)，教師應(yīng)成為道德品質(zhì)優(yōu)秀的典范，并在課堂上向?qū)W生介紹歷史和現(xiàn)實文化中的英雄人物，使之成為學(xué)生模仿的對象，并且讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)自己身邊的榜樣；“解釋”(Explanation)，教師不再簡單地向?qū)W生頭腦中填塞社會的規(guī)章制度，而是同他們進行有關(guān)人類高尚道德的對話，只有對話才能使學(xué)生受到啟發(fā)。多年來道德教育效果甚微，就是因為壓制了兒童天生的好奇心。孩子的許多問題都指向道德方面的問題，如“為什么我受到懲罰，而他沒有？”，“我該為鄰居做點什么？”，“那公平嗎？”；“勸誡“(Exhortation)，就是教師對學(xué)生的激勵和規(guī)勸，可以通過精心推理的方式進行；“環(huán)境”(Environment)，教師要創(chuàng)造一個道德教育氛圍，讓學(xué)生感受到教師的期望，感受到彼此的相互尊重與合作，從而有助于學(xué)生產(chǎn)生利他主義的思想和行動；“體驗”(Experience)，教師在教育學(xué)生中，教會他們一些有效的助人技能，有計劃地安排校內(nèi)外活動，鼓勵學(xué)生積極參與，使之有機會體驗并且逐漸內(nèi)化各種道德觀念