大家對(duì)韓國(guó)的巫俗祭儀有所了解嗎？巫俗祭儀是每場(chǎng)儒教式祭儀完畢后在同一場(chǎng)地進(jìn)行的儀式。儒教祭儀有獻(xiàn)官按一定的程序執(zhí)行，巫術(shù)祭儀則由巫師與民眾共同執(zhí)行。如果說(shuō)前者的祭儀是嚴(yán)謹(jǐn)和封閉，多有官方人士執(zhí)行，那么后者則是比較自由和開(kāi)放，由民間人士主持。它晨起夕終，是地區(qū)民眾共享的信仰活動(dòng)，所祭祀的內(nèi)容與民眾的日常生活息息相關(guān)，成為最具傳統(tǒng)活力的部分。

　　巫祭雖也有一定程序，但具體操作往往隨巫師情緒，以及現(xiàn)場(chǎng)群眾的興致、場(chǎng)景等靈活變動(dòng)。代表性巫祭有：不凈巫祭——旨在驅(qū)除一切不凈因素;大關(guān)嶺城隍巫祭——祈望神納領(lǐng)人們的虔誠(chéng)之心，而保風(fēng)和日麗，年年豐收及交通安全;入座巫祭——迎接國(guó)師城隍降臨祭堂，請(qǐng)巫俗信仰中的眾神靈就座;和解巫祭——祈求分別安置在兩處的城隍神與女城隍神，在巫祭中彼此相好、齊心成全眾人所愿;祭祖巫祭——祭眾人祖先，祈求子孫繁榮，陰間平安;世尊巫祭——祈求沒(méi)有子女的家庭聞嬰兒的啼哭，讓多子多孫的家庭能長(zhǎng)命百歲;山神巫祭——祈求全國(guó)名山之神賜福，尤其祝愿大關(guān)嶺上的交通安全;成造巫祭——祈愿闔家平安，大吉大利;七星巫祭——祈求平安，子孫昌盛;群雄將帥巫祭——撫慰為國(guó)為民犧牲的將帥之靈，求助諸將帥使子孫得福安康，是巫俗祭儀的核心，最為民眾歡迎的巫祭之一;沈清巫祭——預(yù)防眼疾。從事漁業(yè)者祈求在云霧、暴雨中平安歸來(lái)，交通運(yùn)輸者祈求路上安全;天王巫祭——祈子孫學(xué)業(yè)有成;天花巫祭——祈愿擺脫天花疾病;龍王巫祭——祈求克服干旱，生產(chǎn)豐收;巫祖巫祭——歌唱巫女祖神齊面奶奶，招其靈魂迎來(lái)獻(xiàn)祭;花歌巫祭——希求死者足履花圃平安歸西;燈歌巫祭——目的在于將燈上的“福”。
 韓國(guó)著名的舞蹈理論家鄭炳浩經(jīng)過(guò)研究，總結(jié)出韓國(guó)的巫俗儀式樂(lè)舞約有９６種之多，一般可以按照地域進(jìn)行劃分。

    扇子舞主要是從使用扇子這個(gè)道具來(lái)命名的，扇子主要用在跳大神里，在韓國(guó)本土語(yǔ)言稱(chēng)之為“薩滿(mǎn)”。薩滿(mǎn)一詞來(lái)源于滿(mǎn)－通古斯語(yǔ)族，滿(mǎn)語(yǔ)支。一種意思引申為人神之間的中介人；一種意思是激動(dòng)不安和亂舞的人，表現(xiàn)在動(dòng)物的勇猛和祖先的英勇。

    使用扇子主要有三種動(dòng)作，即打開(kāi)扇子、收扇子、晃動(dòng)扇子，主要靠的是手腕動(dòng)作，扇子是用來(lái)擬物的，服裝就是穿一般的朝鮮服。對(duì)于扇子舞的研究已經(jīng)比較完整了，但樸永光帶有一絲遺憾地說(shuō)，為什么要使用扇子而不使用諸如刀之類(lèi)的道具，請(qǐng)神、送神，驅(qū)趕鬼怪，這個(gè)問(wèn)題至今還是一個(gè)謎。